|
Tedy szemrał lud
"I szemrało wszystko zgromadzenie synów izraelskich" - 2 Mojż.
16:2.
W dziejach Izraela miało miejsce pewne wydarzenie, które stanowi cenną naukę
dla duchowych Izraelitów. W zasadzie wszystko, co dotyczy dziejów cielesnego
Izraela, ma odniesienie do czasów dzisiejszych. Pisze o tym apostoł Paweł w
Liście do Rzymian 15:4: "Bo cokolwiek przedtem napisano, ku naszej nauce
napisano, abyśmy przez cierpliwość i przez pociechę Pism nadzieję mieli"
(BGd).
Za czasów Józefa naród izraelski osiedlił się w ziemi Gosen. Tam Bóg wielce
mu błogosławił, a naród bogacił się i rozwijał kulturowo. Jednak po śmierci
Józefa nowi władcy Egiptu zapomnieli o jego zasługach. Egipcjanie prawdopodobnie
zazdrościli Izraelitom powodzenia i tego, że bardzo szybko stali się tak możni
jak Egipcjanie. Zaczęli wiec nakładać na Izrael wiele ciężarów i podatków, by
w końcu uczynić ich niewolnikami. Zabroniono im publicznie oddawać cześć swojemu
Bogu. Aby ograniczyć przyrost naturalny ludności, nakazano zabijać nowonarodzonych
chłopców. Mniemano, że w ten sposób naród izraelski będzie skazany na powolną
zagładę.
Pan Bóg, pamiętając na przymierze z Abrahamem, Izaakiem, i Jakubem, posłał
Mojżesza, który kiedyś w cudowny sposób ocalał z rzezi izraelskich dzieci. Mojżesz
miał za zadanie ulżyć Izraelowi wyprowadzając go z Egiptu. Po przejściu przez
Morze Czerwone i wyjściu z niewoli Izraelici często myślami wracali do Egiptu.
Wędrując po pustyni narzekali na trudy podróży i szemrali przeciwko temu, który
prowadził ich do Kanaanu.
Wyraz "szemrać" oznacza uskarżać się, przyciszonym, niezbyt
wyraźnym głosem, mruczeć, okazywać niezadowolenie ze swego położenia lub losu.
W znaczeniu użytym w Piśmie Świętym szemranie ludu Bożego zawiera w sobie pojęcie
uporu, przedkładanie własnej woli ponad wolę Bożą. Szemrzący nie wyraża swego
niezadowolenia otwarcie, lecz woli okazywać to niezadowolenie w sposób bardziej
potajemny. W Psalmie 106:7-23 Dawid tak oto opisuje szemranie narodu izraelskiego,
które towarzyszyło całej ich drodze do Ziemi Obiecanej: "Ojcowie nasi w
Egipcie nie zrozumieli cudów twoich, ani pamiętali na wielkość miłosierdzia
twego; ale odpornymi byli przy morzu Czerwonem. A wszakże ich wyswobodził dla
imienia swego, aby oznajmił moc swoję. Bo zgromił morze Czerwone, i wyschło,
a przewiódł ich przez przepaści, jako przez puszczę. A tak zachował ich od ręki
tego, który ich miał w nienawiści, a wykupił ich z ręki nieprzyjacielskiej.
W tem okryły wody tych, którzy ich ciążyli; nie został ani jeden z nich. A choć
uwierzyli słowom jego, i wysławiali chwałę jego: Przecież prędko zapomnieli
na sprawy jego, i nie czekali na rady jego. Ale zdjęci będąc chciwością na puszczy,
kusili Boga na pustyniach. I dał im, czego żądali, a wszakże przepuścił suchoty
na nich. Zatem gdy się wzruszyli zawiścią przeciw Mojżeszowi w obozie, i przeciw
Aaronowi, świętemu Pańskiemu: Otworzyła się ziemia, i pożarła Datana, i okryła
rotę Abironową, I zapalił się ogień na zebranie ich; płomień spalił niepobożnych.
Sprawili i cielca na Horebie, i kłaniali się bałwanowi litemu, i odmienili chwałę
swą w podobieństwo wołu, jedzącego trawę. Zapomnieli na Boga, wybawiciela swego,
który czynił wielkie rzeczy w Egipcie; Rzeczy dziwne w ziemi Chamowej, rzeczy
straszne przy morzu Czerwonem. Przetoż rzekł, że ich chciał wytracić, gdyby
się był Mojżesz, wybrany jego, nie stawił w onem rozerwaniu przed nim, a nie
odwrócił popędliwości jego, aby ich nie tracił".
Przeanalizujmy pewne przykłady szemrania narodu izraelskiego i spróbujmy
poszukać analogii do dzisiejszych czasów.
Pierwsza taka sytuacja zdarzyła się, gdy podczas wędrówki po pustyni skończyła
się woda, którą Izraelici zabrali z Egiptu. Zaczęli odczuwać pragnienie, dlatego
z wielką nadzieją dotarli do wód Mara: "A gdy przyszli do Mara, nie mogli
pić wód z Mara, bo gorzkie były; dlategoż nazwano imię onego miejsca Mara. Tedy
szemrał lud przeciw Mojżeszowi, mówiąc: Cóż będziemy pić?" - 2 Mojż. 15:23-24.
Wody, które odnaleźli, jak sama nazwa wskazuje, były gorzkie. Zaczęli
więc narzekać i szemrać. Bardzo szybko zapomnieli o cudach, jakie Bóg czynił
na ich oczach w Egipcie. Już nie pamiętali, że suchą nogą przeszli przez głębiny
morza. Mojżesz zwrócił się do Boga, by On uczynił gorzkie wody zdatnymi do picia.
"I wołał (Mojżesz) do Pana; a ukazał mu Pan drzewo, które gdy wrzucił do
wód, stały się słodkie wody. Tam mu ustawił prawa i sądy, i tam go kusił;"
- 2 Mojż. 15:25.
Woda w Piśmie Świętym oznacza Prawdę. Obecnie są takie osoby, które po
swoim poświęceniu przychodzą do społeczności z Panem i poznają głębię Prawdy,
ale ona staje się dla nich gorzka, tak jak wody Mara. Dlaczego tak się dzieje
i czym jest to powodowane? W zasadzie trudno znaleźć jednoznaczną odpowiedź.
Po rozmowach z braćmi, którzy poznawszy Prawdę napełnieni zostali goryczą, nasuwa
się kilka wniosków. Ktoś opowiadał, że do poświęcenia został przymuszony przez
rodzinę, w której wszyscy, oprócz niego byli już poświęceni. Ktoś inny nie znalazł
tego, czego szukał, jego oczekiwania były całkiem inne. U kogoś jeszcze innego
coraz głębsze poznawanie spraw Bożych spowodowało to, że znając swój charakter
zaczął wątpić, iż kiedykolwiek będzie godny być nazwany synem Bożym.
Tak naprawdę to chyba żadna z tych osób nigdy się nie poświęciła, nigdy
nie poznała woli Bożej względem siebie. Wody Mara stały się słodkie dopiero
wtedy, kiedy zostało do nich wrzucone drzewo. Wszyscy, którzy chcą się poświęcić
Panu i pragną spożywać słodką wodę Prawdy, muszą do niej dodać to, co stało
się na krzyżu. Musimy uznać drogocenną krew Chrystusa, zrozumieć okup i przede
wszystkim zdać sobie sprawę, że jeżeli w pełni nie pójdziemy za pozafiguralnym
Mojżeszem, to staniemy się uczestnikami gorzkich plag, jakie przyjdą na Egipt:
"I słyszałem inszy głos z nieba mówiący: Wynijdźcie z niego, ludu mój!
abyście nie byli uczestnikami grzechów jego, a iżbyście nie wzięli z plag jego"
- Obj. 18:4.
W czasach Mojżesza też byli tacy, którzy powodowani więzami rodzinnymi
wyszli z Egiptu pod przymusem. W chwilach trudności i doświadczeń oni pierwsi
szemrali i narzekali.
Ci, co się nie poświęcili zupełnie, powinni w modlitwach prosić Boga o
łaskę poznania, by Pan wrzucił do wód drzewo, które sprawia, że Prawda staje
się słodka i życiodajna: "Bom Ja Pan, który cię leczę" - 2Mojż. 15:26.
Kiedy tak się stanie, Pan zaprowadzi ich do dwunastu źródeł Elim, gdzie jest
pełnia prawdziwej życiodajnej wody: "I przyszli do Elim, gdzie było dwanaście
źródeł wód i siedemdziesiąt palm, i położyli się tam obozem nad wodami"-
2 Mojż. 15: 27.
Następne szemranie pojawiło się, gdy Izraelitom skończyła się żywność,
jaką mieli z zapasów zabranych z Egiptu. "I szemrało wszystko zgromadzenie
synów izraelskich przeciw Mojżeszowi i przeciw Aaronowi na puszczy. A mówili
do nich synowie izraelscy: Obyśmy byli pomarli od ręki Pańskiej w ziemi Egipskiej,
gdyśmy siadali nad garncy mięsa, gdyśmy się najadali chleba do sytości; bo teraz
wywiedliście nas na tę puszczą, abyście pomorzyli to wszystko mnóstwo głodem"
- 2 Mojż. 16:2-3.
Znowu pojawiło się niezadowolenie i narzekanie na swój los. Znowu bardzo
szybko zapomnieli o cudzie nad wodami Mara, gdzie Pan Bóg dowiódł, że nie zapomniał
o nich. Teraz wspominali pokarm, jaki jadali w Egipcie, wspominali sytość, dostatek
chleba i garnce pełne mięsa. Pamiętali o tym wszystkim, ale zapomnieli o jednym,
że byli niewolnikami skazanymi na ciągłą wyczerpującą pracę, że ich los zależał
od humoru ich oprawców.
Pan Bóg i w tym wypadku nie zapomniał o swoim wybranym narodzie. "Tedy
rzekł Pan do Mojżesza: Oto, Ja, spuszczę wam jako deszcz chleb z nieba, i będzie
wychodził lud, a będzie zbierał, co by dość było na każdy dzień, abym go doświadczył,
będzieli chodził w zakonie moim, czyli nie" - 2 Mojż. 16:4.
Bóg daje im to, co w ich nowych warunkach oznacza życie. Bez manny nie
mieli szans na przetrwanie.
My również, wychodząc z niewoli egipskiej - świata, potrzebujemy prawdziwego
pokarmu, dającego nowe życie. W świecie karmieni byliśmy innymi zasadami i zupełnie
innymi naukami. Tam uczono nas rozpychać się łokciami. Tak jak Izraelici, nie
mogliśmy oddawać czci prawdziwemu Bogu, żyliśmy bez nadziei. Nieraz zastanawiałem
się, po co człowiek żyje, po co pracuje, po co walczy o swoją rodzinę, skoro
i tak na wszystkich przyjdzie jednakowy koniec. Życie bez nadziei jest straszne,
tak jak straszne było życie Izraela w Egipcie.
Do niewolników dzisiejszego Egiptu, którym jest grzeszny świat, Pan Bóg
posłał pozaobrazowego Mojżesza, Jezusa Chrystusa. To Jezus pokazał drogę wyjścia
z niewoli złego, to Jezus przypomina, że Bóg nie zapomniał o człowieku. Potrzebujemy
pokarmu, który zapewni nam życie. Bóg przygotował taki pokarm, a Jezus mówi
o nim takie oto słowa: "Jam jest on chleb żywota. Ojcowie wasi jedli mannę
na puszczy, a pomarli. Ten jest on chleb, który z nieba zstępuje; jeźliby go
kto jadł, nie umrze. Jamci jest chleb on żywy, którym z nieba zstąpił: jeźliby,
kto jadł z tego chleba, żyć będzie na wieki; a chleb, który ja dam, jest ciało
moje, które ja dam za żywot świata" - Jan 6:48-51.
W jaki sposób spożywamy ten życiodajny pokarm? Przez przyswajanie sobie
zasług naszego Pana.
Czynimy to przez badanie Słowa Bożego, które pozwala nam zrozumieć głębię Bożej
miłości ześrodkowanej w okupowej ofierze Jezusa. Spożywamy ten chleb przez bratnią
społeczność.
Manna była z nieba, ale nie spadała Izraelitom prosto do naczyń. Każdy
z nich musiał najpierw wcześnie rano wstać i nazbierać jej sobie. Manna nie
mogła być zbierana na zapas, trzeba ją było zbierać codziennie. Codziennie też
spożywano tylko mannę, innego pokarmu nie było.
Pokarm, który my otrzymaliśmy od naszego niebiańskiego Ojca, też nie trafi
do nas cudownie, bez pracy. Każdy z nas musi pracować sam, nikt nie może zbierać
pokarmu za kogoś, ani dla kogoś. Nie łudźmy się nadzieją, że pokarm ten przyjdzie
do na sam. W jego zbieraniu potrzeba dużo starania, pracy i systematyczności.
Manna na pustyni nie mogła być zbierana na zapas, zebrana w nadmiarze psuła
się i nie nadawała na pokarm. Tak samo jest dzisiaj. Tylko codzienna i systematyczna
praca przyniesie najlepsze efekty spożywania naszego życiodajnego pokarmu.
Następną istotną cechą jest wspólna praca przy zbieraniu pokarmu. Jest
to wspaniała ilustracja wspólnego zgromadzania się, tworzenia prawdziwej chrześcijańskiej
społeczności, gdzie tętni wspólna praca i duchowy rozwój. Kolejną ważną cechą
wspólnego zbierania było to, że wszyscy spożywali ten sam pokarm. Skutkiem samodzielnego
zdobywania pokarmu jest niebezpieczeństwo wywyższania się tym, że pokarm zdobyty
przeze mnie jest najlepszy. Powstają wtedy waśnie, błędy i rozerwania.
Korzyścią wspólnego zbierania jest również to, że możemy zauważyć, jakim
pokarmem karmią się inni. W ten sposób możemy porównać nasz pokarm z pokarmem
zbieranym przez innych braci. Może to być ostrzeżenie, że zbieramy zły pokarm.
W ten sposób sami też możemy zauważyć kogoś, kto zbiera pokarm inny, niż ten,
co dał nam Pan.
Spożywanie tego samego pokarmu przez dłuższy czas może doprowadzić do
tego, co miało miejsce u Izraelitów. Życiodajna manna z biegiem czasu spowszedniała
im: "Wspominamy sobie na ryby, któreśmy jadali w Egipcie darmo, na ogórki,
i na melony, i na łuczek, i na cebulę, i na czosnek. A teraz dusza nasza wywiędła
nic inszego nie mając, oprócz tej manny, przed oczyma swemi"- 4 Mojż. 11:5-6.
Znowu wspomnieniami wrócili do egipskich pokarmów; ten pokarm, który dostali
od Boga, był za lekki, mało kaloryczny, nie dający sytości.
Dzisiaj może zdarzyć się podobnie. Są bowiem między nami takie jednostki,
którym pokarm już spowszechniał. Mówią, że na zebraniach, a szczególnie na konwencjach,
nie ma nic nowego. Bracia usługujący poruszają tematy zbyt proste i lekkie.
Nie myślę, że powinniśmy karmić się tylko "mlekiem", ale czy nie jest
tak, że to nam się tylko wydaje, że podawany pokarm jest zbyt prosty. Starajmy
się wprowadzać w czyn proste nauki, a na pewno nie będzie między nami obmowy,
podziałów, rozłamów i sądzenia jedni drugich. Temat o miłości jest tematem prostym
dla tych, którzy nigdy nie poznali, czym jest prawdziwa miłość.
Pokarm twardy jest dla dojrzałych, którzy znają już smak mleka. Apostoł
pisze: "Aleć doskonałym należy twardy pokarm, to jest tym, którzy przez
przyzwyczajenie mają zmysły wyćwiczone ku rozeznaniu dobrego i złego" -
Hebr. 5:14.
Tam, gdzie są choroby (rozłamy, niesnaski), należy podawać tylko lekki
pokarm. Lekcji takiej udziela apostoł Paweł w 1 Kor. 3:2-3: "Napawałem
was mlekiem, a nie karmiłem was pokarmem; boście jeszcze nie mogli znieść, owszem
i teraz jeszcze nie możecie, Gdyż jeszcze cielesnymi jesteście. Bo ponieważ
między wami jest zazdrość i swary, i rozterki, azażeście nie cieleśni i według
człowieka nie chodzicie?".
Jeżeli ktoś myśli, że już nie potrzebuje lekkiego pokarmu i stanowczo
domaga się twardych nauk, może być pewien, że Pan odpowie na jego wołanie tak,
jak odpowiedział na wołanie Izraelitów: "A do ludu rzeczesz: Poświęćcie
się na jutro, a będziecie jeść mięso; boście płakali w uszach Pańskich, mówiąc:
Któż nas nakarmi mięsem? bo nam lepiej było w Egipcie; i da wam Pan mięsa, i
będziecie jedli" - 4 Mojż. 11:18.
W 4 Mojż. 11:31-32 czytamy: "Zatem wyszedł wiatr od Pana, i porwawszy
przepiórki od morza, spuścił je na obóz, z jednej strony jako na jeden dzień
chodu, z drugiej strony także jako na jeden dzień chodu, około obozu, a jakoby
na dwa łokcie były nad ziemią. Tedy wstawszy lud przez cały on dzień i przez
całą noc, i nazajutrz przez wszystek dzień zbierali one przepiórki, a kto najmniej
nazbierał, miał dziesięć homerów: i nawieszali ich wszędy sobie około obozu".
Kara, jaka spotkała naród izraelski za ten czyn, opisana jest w 4 Mojż.
11:33-34: "Mięso jeszcze było między zębami ich nie zeżwane, gdy gniew
Pański zapalił się na lud, i pobił Pan lud on plagą bardzo wielką. I nazwane
jest imię miejsca onego Kibrot Hataawa; albowiem tam pogrzebli lud, który pożądał
mięsa". Trzeba być bardzo ostrożnym, by przez złe pragnienia nie utracić
życia. Korzystajmy w pełni z tego, co jest nam dane. Jeżeli przyswoimy sobie
i wprowadzimy w życie ten prosty pokarm, wówczas Pan Bóg udzieli nam niezbędnych
do duchowego rozwoju twardych nauk.
Następna historia szemrania narodu izraelskiego opisana jest 4 Mojż. 20:3-5:
"I swarzył się lud z Mojżeszem, i rzekli mówiąc: Obyśmy byli pomarli, gdy
pomarli bracia nasi przed Panem. I przeczżeście zawiedli to zgromadzenie Pańskie
na tę puszczę, abyśmy tu pomarli, my i dobytki nasze? A po cóżeście nas wywiedli
z Egiptu, abyście nas wprowadzili na to złe miejsce, na którem się nie rodzi
ani zboże, ani figi, ani grona winne, ani jabłka granatowe; nawet wody nie masz
dla napoju?".
Wspólną cechą wszystkich opisanych przypadków szemrania narodu izraelskiego
jest to, że nie było ono skierowane bezpośrednio do Boga, ale przeciwko Mojżeszowi
i Aaronowi. W ten sposób Izraelici szemrali przeciwko przedstawicielom Boga.
Oto przykłady:
ź "Tedy szemrał lud przeciw Mojżeszowi, mówiąc: Cóż będziemy pić?"
- 2 Mojż. 15:24.
ź "I szemrało wszystko zgromadzenie synów Izraelskich przeciw Mojżeszowi
i przeciw Aaronowi na puszczy" - 2 Mojż. 16:2.
ź "I pragnął tam lud wody, a szemrał przeciwko Mojżeszowi, mówiąc: Po cóżeś
nas wywiódł z Egiptu, abyś pomorzył mnie, i syny moje, i bydło moje pragnieniem?"
- 2 Mojż. 17:3.
ź "I szemrali przeciwko Mojżeszowi, i przeciwko Aaronowi wszyscy synowie
Izraelscy; i mówiło do nich wszystko mnóstwo: Obyśmy byli pomarli w ziemi Egipskiej,
albo na tej puszczy!" - 4 Mojż. 14:2.
ź "I szemrało wszystko zgromadzenie synów Izraelskich nazajutrz przeciwko
Mojżeszowi, i przeciwko Aaronowi, mówiąc: Wyście przyczyną śmierci ludu Pańskiego"
- 4 Mojż. 16:41.
Mojżesz i Aaron tłumaczyli ludowi, że szemranie to nie jest przeciwko
im, ale przeciwko samemu Bogu:
"A rano oglądacie chwałę Pańską; bo usłyszał szemrania wasze przeciw Panu.
A my co jesteśmy, iż szemrzecie przeciwko nam?" - 2 Mojż. 16:7.
"I rzekł Mojżesz: Da wam Pan, w wieczór mięso do jedzenia, a chleb rano
do nasycenia; bo usłyszał Pan szemrania wasze, którymi szemrzecie przeciw jemu.
A my co jesteśmy? Nie przeciwko nam są szemrania wasze, ale przeciwko Panu"
- 2 Mojż. 16:8.
Lud izraelski winą za całe swoje doświadczenia obarczył swoich przewodników,
którzy w ich przekonaniu byli przyczyną tego, co spotkało ich na pustyni. Z
żadnej udzielonej przez Boga lekcji nie wyciągnęli wniosków. Najlepiej było
szukać winy w kimś innym, zamiast zastanowić się nad własnym postępowaniem,
nad własną odpowiedzialnością. Izraelczycy byli uparci i nieposłuszni, ciągle
brakowało im wiary w Boże kierownictwo. 400 lat niewoli i ciemiężenia, proszenia
Boga o ratunek, a gdy ratunek przychodził, wspominali marne cielesne dobra,
które szybko przemijały. Mojżesz i Aron cały czas nieśli na sobie brzemię pomówień
i oskarżeń, lud zapomniał, że dzięki ich pośrednictwu wydostał się z niewoli.
Dzisiaj jest podobnie. Bardzo często winą za brak pokarmów duchowych obarczani
są bracia usługujący w zborach. Moim zdaniem szemranie takie nie jest szemraniem
przeciwko nim, ale przeciwko Bogu. Argument, że Mojżesz i Aaron zostali wybrani
bezpośrednio przez Boga, a bracia starsi są wybierani przez zbory, nie może
być tutaj stosowany, ponieważ zbory są Pańskie. Przez zbór wyrażana jest wola
Pana. Wszystkich braci, również kandydatów na funkcje zborowe obowiązuje reguła
Pańska z Ewangelii Mateusza 18:15-17. Jeżeli ktoś nie zastosował powyższej reguły,
nie powinien później szemrać, że zbór popełnił błąd. Naszym zadaniem jest dostrzec
braci usposobionych do usługiwania innym.
Następna historia opisana jest w 4 Mojż. 20:10-12 i przedstawia lekcję
płynącą z ciągłego szemrania ludu: "I zgromadził Mojżesz z Aaronem wszystek
lud przed skałę, i mówił do nich: Słuchajcież teraz ludzie odporni, izali z
tej skały możemy wam wywieść wodę? Zatem podniósł Mojżesz rękę swoję, i uderzył
w skałę laską swą dwa kroć, a wyszły wody obfite i piło ono mnóstwo, i bydło
ich. I rzekł Pan do Mojżesza i do Aarona: Dlatego, żeście mi nie uwierzyli,
abyście mię poświęcili przed oczyma synów izraelskich, przetoż nie wprowadzicie
zgromadzenia tego do ziemi, którąm im dał".
Mojżesz i Aaron pod presją szemrania popełnili grzech, który mimo tak
wielkich zasług nie pozwolił im dojść tam, gdzie prowadzili cały naród izraelski.
Szemrzący naród pośrednio przyczynił się do upadku tych wielkich mężów Bożych.
Mojżesz wiele razy wstawiał się za grzeszącym ludem: "Dlatego upadłszy
przed Panem, czterdzieści dni i czterdzieści nocy leżałem; bo już był Pan rzekł,
że was wytracić miał. I modliłem się Panu, i rzekłem: Panie Boże, nie zatracajże
ludu twego, i dziedzictwa twego, któreś odkupił wielmożnością twoją, któreś
wywiódł z Egiptu ręką możną" - 5 Mojż. 9:25-26.
Cel podróży Mojżesza stał się nieosiągalny. Na tym przykładzie widać,
do czego może doprowadzić szemranie. Nie obwiniajmy braci starszych za nasze
niepowodzenia, zły pokarm i brak duchowego rozwoju. Sami bowiem jesteśmy cząstką
społeczności, której rozwój zależy od nas samych.
O szemrzących pisze apostoł Juda 1:16-19: "Ci są szemracze utyskujący
sobie, według pożądliwości swoich chodzący, i których usta mówią bardzo harde
słowa; pochlebiając osobom dla swego pożytku. Lecz wy, najmilsi! pamiętajcie
na słowa przepowiedziane od apostołów Pana naszego Jezusa Chrystusa; Iż wam
powiadali, że w ostateczny czas będą naśmiewcy, chodzący według swoich niezbożnych
pożądliwości. Cić są, którzy się sami odłączają, bydlęcy, ducha Chrystusowego
nie mający".
Apostoł Paweł napomina wszystkich wierzących: "Wszystko czyńcie bez
szemrania i poswarków, abyście byli bez nagany i szczeremi dziatkami Bożemi,
nienaganionymi w pośrodku narodu złego i przewrotnego, między którymi świecicie
jako światła na świecie" - Filip. 2:14-15.
Brat Russell w komentarzu Manny z 21 lutego pisze:
"Prawdziwy duchowy Izraelita nie będzie szemrał ani narzekał, czy
też wypowiadał swych życzeń, lecz będzie oczekiwał, że Pan nim pokieruje. Jeśli
będzie mógł dostrzec Pańskie kierownictwo, powinien bezwzględnie postępować
zgodnie z Jego wskazówkami, wyrażając wiarę i zaufanie, nawet gdyby chodziło
o warunki bardziej samotne i uciążliwsze od tych, w jakich znajdował się poprzednio".
Starajmy się, aby nie było w nas szemrania cielesnego Izraela. Nie odwracajmy
się od Pana, który wyprowadził nas z niewoli grzechu i śmierci.
Lucian Ozimek
 powrót
 do
góry
wersja do druku 
|
